关于人性的文章 (优选15篇)

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篇1：关于人性的文章

人性

当我们看到别人做什么不道德或者错事的时候，大多人的选取只是在心底里鄙视谴责。没有实际去行动，没有从当事人的心理去出发，更没有去帮忙他走出这错误的心理。反而只会在家人朋友同事间谈论这个人的不耻行为。要是这个人的主角换一下或许就有不一样了，要这个人与你有仇不合，你发现了不仅仅不会劝解指责什么，气量小的还会夸大其词的散布出去，恶化这个人的形象……若这个人是你的家人朋友，你或许会扮演一位很好的教师，指出其的错误之处，帮忙其改正，具体你对这改正态度，看这人与你的亲昵程度。有可能是孜孜不倦的教导，体同身受的感悟帮忙，也有可能三言两语漠不关心……

你有过背后议论过别人。谈论别人的不足或者缺陷吗？又或者你的那些缺陷，那些苦楚沦为别人茶余饭后谈笑的对象吗？答案绝对是肯定的，这就是人性的弱点，喜欢把快乐建立在别人的痛苦之上，从而自大的忽视自己的缺陷，未曾想过别人的感受，别人的经历……

所以我们不就应随意，口无遮拦的背后评论别人，是否有想过别人假如听到，本身就是其的弱点，还在背后恶化。无疑是伤口上撒盐。不管你的出发点是好是坏，你这样做最终只会伤害对方。只会是对方的距离拉距，仇恨加深。根本起不到你所想象的效果。多从别人的身上思考一下。要么烂在肚子里，别做八婆四处张扬。要么正确的交流，帮其改正

每个人总有自己的缺点，自己的不足，同样再恶再心理变态的人，也有自己完美的一面。例如白宝山，看似是一个恶贯满盈的抢劫杀人犯，事实上他也是一个不折不扣的大孝子。人之初，性本善。没有一个人愿意做坏人干坏事，被人谴责，给子女家人丢脸。或许是受环境所迫。受事物的诱惑，心智不坚不成熟……

看待人或事，是一门学问的学科。不能看其表面，肆意评论别人的是与非。一句老话一句话让人笑，一句话让人跳。做好自己，妄加评论他人是与非。

篇2：关于人性的文章

人性丛林中的忌讳

世间最难揣摩的就是人心，人性丛林中有许多忌讳，一不留意便会跌入失败的陷阱。

南怀瑾先生在讲解《庄子》时，强调了其中一句话：“意有所至而爱有所亡。”任何一个人，都有自己的意志，他喜爱那一点、专注在那一点的时候，什么都无法改变他。所以，明明白你是为了他好，但是有时候他出于自己的利益需要，就忘记了你是为他着想。南先生最后总结道：因此人与人之间很难相处，无论夫妻、父母、兄弟还是朋友，总是“意有所至而爱有所亡”。

一头老山羊在小河边碰到一只小鸟在喝水，便说：“你只顾在那里喝水，却完全不明白提高警惕。如果狐狸过来，你的小命儿就会丢掉。”然后，又严肃地讲了许多道理。小鸟笑着表示理解。但老山羊一走开，小鸟就对身边的蚂蚁说：“倚仗胡子长冒充懂道理，去年，它的孩子还不是在那里让狼给吃了？”

老山羊的好心并没有得到好报。某些时候，不管你出于什么心态，也不管你的意见是对是错、是好是坏，一旦你主动提出来，就犯了人性丛林里的忌讳。

每个人都在努力建立一个坚固的自我，以掌握自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自我坚守的程度。你若不了解此点，揭露了别人的错误，他就会明显地感觉自我受到了侵犯，可能不但不理解你的好意，反而还会采取不友善的态度。

庄子以前看着围着茅屋飞进飞出的燕子，说道：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免被伤害。但燕子是个性的，它就住在人家的屋梁上，却没人去害它，这便是处世的大智慧。人类见着鸟举枪便射，却对萦绕在身边的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没有一个人将燕子关进笼子里，以听它的叫声取乐。燕子智慧的核心是什么？那就是距离。

人类是一种你不能离得太远、又不能离得太近的动物。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的，人便去深山猎捕它们，这是因为它们离人类太远。家畜因完全被人豢养和左右，人便可随意杀戮，这是因为它们离人类太近。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，既亲近人，又不受人控制，持续着自己精神的独立。于是人便像敬神一样敬着燕子。

或许有人以为懂得“意有所至而爱有所亡”之妙只会让人变得狡诈奸猾，其实不然，人心难测，要想自在做人，务必了解人性与现实。

即便身边的人明白你是在为他好，也会在一时的冲动下伤害你。正如一心直言进谏、忠心社稷的魏征，即便被后世称为一代良臣，被李世民喻为“得失铜镜”，最终还是难逃唐太宗晚年积恨的爆发，致使墓碑被砸，一段君臣佳话就此告终。

在人性丛林中要留意行走，不要无意中得罪了他人却不自知，要学会像外交家一样为人处世。这不是教你诈，而是教你看清世事与人心。

篇3：关于人性的文章

后面还有多篇关于人性的文章！

钱与人性

1。借钱和情份

随着手机银行弹出转账成功的消息后，我大出一口气，忽觉的吸入的清新空气在体内游走，说不出的顺畅。

去年七月份买房突然，一时间手头资金紧张，上海的楼市又是瞬息万变。逼不得已之际，只得开口向朋友们借钱。

借钱是个尴尬的事情，我记得有人说过，借钱时，心里会估算对方和你情谊，然后说一个期望借到的数额。然而事实是，对方同样也会如此。

所以借钱的开始，就是双方的一场各自天平博弈。所以，感情是土堆，借钱是水。看起来很高的土堆，水一浇，塌了。

去年借钱打电话我都没有勇气，实在不好意思，总觉得，好好的情意，被我装上了定时炸弹。

因此我是格外留意翼翼，用笔记下每一位朋友关键时刻，雪中送炭的情分。当时自然是感激涕零，暗下决心，绝不让朋友主动催，自己尽快按时还款。

事实证明房子到手后，我也被掏空了。但每月总不敢懈怠，手里有结余，就慢慢还朋友们的钱。[由www.网友投稿]

所以出现了让我意想不到的一幕：每次我告知朋友我已经把欠钱转过去了，朋友都会说一声谢谢。起初我莫名其妙，不知为何朋友要谢谢我。

直到有一次，有一个朋友还我钱，看到信息提醒突然卡里多了一万元，别提多开心。真好似，这一万元是白白得来般兴奋，所以我也情不自禁，说了句谢谢。

原先人和人之间，有一种默认的契约界线，这种界线存在于情份之间，你不说，他不说，却一向在。每个人和朋友之间的情份，这道界线是最后的壁垒，一旦越界，包裹情份温度的壁垒裂开，那么就只留下冷漠和形同陌路。

……此处隐藏13236个字……人是有多重性的，一个人时常是矛盾的，善和恶，诚实和虚伪，坚强和懦弱在必须的条件下会相互转化。至善至美，天真无邪的人是有的，但那时暂时的、在受污染以前的。社会到处都是污染源，人类远没有强大到能够有效的自我约束。在既定社会之中，受污染或迟或早，或轻或重。

第二，目的优先。

认准一个目标就等于一个人做出了选取。为了到达某个目的，他的善或恶会充分体现出来。为了一个理想，他能够赴汤蹈火，为了一个理念，他可能视死如归。另一面，为了改善自己的境遇和地位，她可能理解潜规则；为了拿到一个项目他能够去行贿。在漫长的人生过程中，目标可能不断变换。刘青山和张子善曾将脑袋别在腰带上出生入死，打下江山后却成了当时的巨贪。我不认为他们在红小鬼的时候就想着贪污。同样，阿姆斯特朗也不是在第一次踏上比赛的征程时就打算服药。随着车轮的旋转，他太期望行进在前面的位置了。也许明白了自己患了癌症后，认识到了生命的短暂和脆弱，进而以不择手段的行为去实现自己的“只争朝夕”。

第三，存在决定意识。

共产党在延安的时候是不会腐败的，这就如国民党在北伐的时候也不会腐败一样。即使是封建帝王，在打天下的时候也往往是励精图治，而不会去声色犬马。古时刘邦的“财物无所近，妇女无所幸”就是其中一例。太平天国时的洪秀全在“革命尚未成功”时便学着帝王建起了三宫六院，二奶是弄到手了，天下也就别想了。民国前后各军阀占据一方，拥兵自重，哪个不比之后延安的共产党财大气粗？哪个有出息了？

国民党得天下后没有几时就灯红酒绿，不思进取，很快进入风雨飘摇，遂败走台湾。这天的共产党怎样样了呢？台湾已经有人占了，一旦落败往哪里去呢？想到这层，大小贪官纷纷裹着金银细软“先行一步”了，这帮没出息的东西！

在必须历史阶段的社会中的人性大致相同。同一代甚至是同一个人，其人性此时熠熠生辉，彼时晦暗浑浊，何故？

鲁迅先生说，即使是杰出的诗人，在刚出生时的第一声啼哭也绝不会是一首诗。1893年12月26日毛泽东出生，有人说自那一天起天象就有了根本的变化，阿谀之词令人作呕。此刻又有人将他极度妖魔化，仿佛毛的母亲就是潘多拉盒子，这另一个极端的认为也绝不是真理。我深深质疑此刻网上的那些“右派”和民主派，如果他们坐了天下，是否就有公正和清廉，是否就能包容和悲悯。从他们对人性偏执的认定和对事物极端的看法，我认为自己的质疑是有道理的。过去的样板戏中将正面人物打造得纯金足赤，三代生辉，反面人物则是头顶生疮，脚底流脓。若是换了一拨人，将其颠倒过来，不也还是戏么？中国漫长的历史往往是“长江后浪推前浪，前浪后浪都是浪，哪波浪也指不上”。

从开国元勋到历史罪人，从红小鬼到贪污犯，从励精图治到骄奢淫逸，我们一向将中国历史这不断重复的过程归结为个人原因，归结为统治者个人品质。他们为什么有这样的品质而不是那样的品质呢？人们说是制度决定了其品质，那么为什么是这样的制度而不是别的制度呢？人们说这样的人只能建立这样的制度。这鸡生蛋，蛋生鸡的怪圈我们就走不出来了么？

还是应当这样：一方面，从社会和历史的角度看待和理解历史人物，从一个人的成长历程和所处境遇分析和理解他的作为，进而去理解他的人性。另一方面，在理解和认识人性的基础上，全面把握和分析历史事件，客观地看待历史人物，同时深刻地认识我们自己。

篇15：关于人性的文章

认识人性

人性的题目太大，不敢妄谈人性论，也不敢胡论人性的弱点，只是偶有感悟，怯表粗言而已。

人本身具有自然属性和社会属性的，这就决定了人具有两面性，俗称好的一面和坏的一面，所谓好的一面和坏的一面又都是相对的，相对于某特定人、某个特定局部和某个社会而言的。

从某个特定人来说，人性要受到本身的遗传基因、生长环境、教育过程、社会活动等诸多因素的影响，也就是所谓的自然属性。自然属性在必须程度上决定了人的相貌、思维方式、借力方式、处事方式等。（比如一个官宦家庭出生的人和一个贫苦出生的人在社会中的作为有着截然不同的结果）这就决定了这个个体在社会活的采取特定的行为方式，这个特定的行为方式直接导致了人们对他（她）判定是好是坏。

人的生存务必具备团体性，所以说人又是群居类动物，单独的一个人是没有办法生存和繁衍后代的（高山雪人和神农架野人未被证实就说明了这一点）。这也就是所谓的社会属性。社会属性就决定了局部社会和整体社会对其评价。

什么是好？什么坏？当你的社会行为和自身行为和他（她）的社会行为和自身行为相同或相近时，你就会感觉其个性适合你，或者其行为有利于你，这时你就会感觉其很好；反之你就会觉得其不适合你，或者从某种角度伤害到你，从而感觉其很坏。其好其坏，只是某人对其特定看法，并不完全代表整体的认同。这就是所谓的物以类聚人以群分的缘由。所以从公平的角度来讲：无论任何人都有好的一面也都有坏的一面，既不能把他（她）看的无限好，也不能把他（她）看得绝对坏。

对于社会属性而言，如果当其行为与公众世界观相同或相近，这时大多数人会觉得其融入于社会，有很强的亲和力，大家都会对其产生好感，也就是所谓的人格魅力。即使该人没有什么社会贡献，仍然被公众认为其人不错。反之，就会被认为很个性，很偏激，很孤傲。大家都会对其产生距离感，该人即使在社会上有必须的奉献，出现一点问题大家都会堙灭其功绩，并认为其很另类。

人性的好与坏在必须程度上是能够相互转换的。

首先是个体好坏的转换，当其所做的社会活动或个体活动与你的个人利益或社会利益相符时，其原先即使是坏人，此时你也会对其产生好感；反之，当其所做的社会活动或个体活动与你的个人利益或社会利益相背时，其原先即使是好人，此时你也会对其产生不悦。人性是有弱点的，即使是先贤也未必能避免，这样的事例数不胜数。

其次是社会认同的好坏，当其所做的社会活动或个体活动与社会利益相符时，其原先即使是坏人，此时社会也会认为把其已经改转成好人，这就是“浪子回头金不换”的道理。反之，其原先即使是好人，此时社会也会认为其已经成坏人。

人的社会属性将极大影响一个人的生存和发展。

当一个人社会观念适合当今社会的观念和利益（或者说适合当今局部社会关键领导的社会观念和利益），即使其没有什么功绩，其生存和发展一样顺风顺水。这也就当今所说“说你行，你就行，不行也行”。

当一个人社会观念不适合当今社会的观念和利益（或者说不适合当今局部社会关键领导的社会观念和利益），即使其有丰功伟绩，其生存和发展一样处处坎坷。有时甚至丢掉性命（横刀立马的彭大将军），这也就当今所说“说你不行，你就不行，行也不行”。

综上所言，只是闲暇之余偶受友人点拨启发。只是突发感慨，不敢成为智者之见。与其私藏袖中，不如抛砖引玉。但愿能对青涩豪情之士在社会活动中有所借鉴，认清人性，明鉴佳朋和损友。诚如所愿，必然出现颇多的识时务者——俊杰也。

【小编简评】

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【网友评价】

作者的视线很开阔。